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Para que algunos lectores no queden decepcionados ayer de que les exponga mi Disección sobre la desconstrucción y la terapia, debo informarles que este capítulo no se refiere a la desconstrucción de los conocimientos y prácticas de modelos específicos y establecidos de la terapia ni a la desconstrucción de alguna “corriente” terapéutica particular. Antaño aceptablemente, he decidido insertar ciertas prácticas terapéuticas En el interior del marco suministra do por la desconstrucción.
pudiera considerarse aceptable, un “cuerpo dócil”, y la anorexia había castigado al cuerpo por sus transgresiones. Luego impulsé a Amy a investigar cómo había sido inducida a estas varias prácticas, actitudes y procedimientos, a estas “disciplinas del yo” de conformidad con las especificaciones de la personalidad y del sexo, esa relación jerárquica y disciplinaria respecto de su propio cuerpo. En esta investigación, Amy logró identificar la historia del proceso a través de » contextos familiares, culturales y sociales. En la entrevista sucesivo, la anorexia se manifestó como la forma en que habían cobrado cuerpo esas actitudes, prácticas y contextos. Así quedó desenmascarada” la anorexia nerviosa por obra de este proceso terapéutico, de suerte que Amy fue sintiéndose cada momento más ajena a la anorexia. Las diversas prácticas y actitudes dadas por sentadas con las que contaba la anorexia para persistir” aunque no ponían en tela de proceso lo que Amy Bancal como persona. '¿Se contentaría Amy con continuar sometida a las exigencias que tenía sobre su vida la anorexia? ¿Se contentaría con continuar cediendo a las exigencias del mal? ¿O le atraía más la idea de desafiar esas demandas que hacía a su vida la anorexia y la idea de hacerse cargo de su vida y posesionarse de ella? Amy no vaciló en declarar que ya Bancal hora de que fuera dueña de su vida; y entonces, repasamos juntos las pruebas de que Bancal capaz de realizar esa tarea: sucesos que mostraran resistor a las prácticas y actitudes de que dependía el estado del gobierno del yo” llamado anorexia nerviosa.
A medida que progresaba el trabajo terapéutico, Robert comenzó a alejarse de esas actitudes y a abandonarse esas estructuras y técnicas de poder y control. Sus anteriormente familiares y descontadas maneras de ser con las mujeres y los niños y, por lo tanto, sus familiares maneras de ser con otros hombres pero no confirmaban su virilidad, su condición de hombre. Para Robert resistirse a practicar una conducta violenta y agresiva pero no significaba portarse contra su propia “naturaleza”, pues ahora Cuadro capaz de responsabilizarse toda la» responsabilidad de los abusos cometidos contra otros. En la nueva dimensión en la que entró Robert como resultado de ocurrir desaliñado sus anteriores actitudes, pudimos encontrar varios logros aislados, ocasiones en las cuales su conducta no había sido impulsada por aquellos familiares y consabidos conceptos de lo que es ser un hombre. Pedí a Robert que evaluara esos logros aislados. ¿Consideraba deseables esos logros? ¿Los consideraba positivos? ¿O no tenían ninguna importancia para él? Como Robert declarara que esos logros eran deseables, le pedí que me explicara cómo había llegado a esa conclusión. A medida que el trabajo terapéutico progresaba, la identificación de esos logros aislados nos ofreció un punto para entrar en una “arqueología” de otros conceptos preferidos de modos de ser de los varones, conceptos que Robert comenzó a incorporar en su vida. Por ejemplo, respondiendo a mis instancias de que diera significación a esos logros aislados, de que determi nara qué conceptos de virilidad se reflejaban en ellos, Robert recordó a un tío que era muy diferente de los otros hombres de su familia; el tío era un hombre ciertamente compasivo y nada violento.
Durante esta especulación se articularon conceptos particulares sobre el modo de ser de los varones que tratan de someter a los demás, se identificaron técnicas y estrategias con las que los hombres pueden contar para implantar su dominio y se repasaron diversas estructuras y condiciones que prestan apoyo a conductas violentas y agresivas. Luego pedí a Robert que señalara cuál de esas actitudes había acogido en su vida, cuál de esas estrategias había dominado para foijar sus relaciones con los demás y cuál de estas condiciones y estructuras habían suministrado el marco para su vida. A esto siguió otro análisis centrado en un repaso de los procesos históricos en virtud de los cuales Robert había sido inducido a adoptar semejantes actitudes, técnicas y estructuras. Invité a Robert a que asumiera una posición sobre esas actitudes, estrategias y estructuras. ¿Continuaría sometiendo su vida a este particular concepto del modo de ser de los varones? ¿Hasta qué punto le parecía razonable estar la vida como un “aparato de poder”, como un utensilio de terror? ¿Hasta qué punto deseaba portarse con estas estrategias y tácticas que devas taban la vida de otros? Atendiendo a la comprensión que ahora tenía de los efectos reales de sus actos, ¿le parecía aceptable servir de semejantes estructuras y condiciones como determinantes de su vida?
Si acertadamente ciertos adolescentes se inscriben en el servicio absolutamente por su cuenta, la mayoría de las veces es singular de los progenitores quien inicia el contacto.
De este modo, tales historias están inevitablemente estructuradas por nuestros conceptos culturales dominantes. Esos conocimientos no se refieren a descubrimientos-relativos a la “naturaleza” de las personas ni a las rela ciones, sino que son conceptos elaborados que especifican un particular estilo de personalidad y de relación. Por ejemplo, en lo que se refiere a los conceptos dominantes de la personalidad, en Occidente existe una especifi cación perfectamente clara, atendiendo al sexo, de las maneras de estar en el mundo.
Pero ser siendo consciente de su salud mental no es solo para aquellos que se sienten abrumados por el estrés, la ansiedad o acertadamente la depresión. Afecta al mundo impávido. De igual modo que pasar unos kilómetros al día o sublevar mancuerna en casa hace que la gente se sienta físicamente en forma, cuidar a tu mente asimismo es esencial.
1 estudio de la obra de Derrida y examinando las implicaciones de las ideaste esta auto desde el punto de vista de las prácticas terapéuticas. Ron Findlay, de St. Kilda, Victoria presento recientemente alguno de here sus pensamientos sobre Derrida y la terapia en una reunión desarrollada en Dulwich Centre. y terapia en una
Algunos psicólogos como Murray Bowen, consideraron que la única manera de entender el comportamiento humano es conociendo las características de las relaciones que los miembros de la tribu extensa de un individuo han establecido en generaciones anteriores.
usted?” Gradualmente la familia va descubriendo (con un toque de humor) que todos los miembros se sienten oprimidos por un enemigo común que es una entidad separada de la identidad del Inmaduro como persona. White continúa con esta primera itinerario de indagación (sobre la influencia que tiene la “ruin caca” en los miembros de la comunidad) haciendo otra serie de preguntas sobre la influencia que ejercen el Irreflexivo y los get more info demás miembros de la comunidad sobre “su adversaria”. Por ejemplo: “¿Hubo ocasiones en que derrotaste a la ‘caca’ y la pusiste en su lado, en tiempo de dejar que ella te derrotara?”, “¿Hubo ocasiones en las que la ‘caca’, al hacer que su hijo se ensuciara, los incitó a comenzar a gritarle y, sin embargo, ustedes fueron capaces de declinar tal incitación y ofrecer al Inmaduro, en cambio, su compren sión?” Generalmente, el Inmaduro y los miembros de la comunidad consideran extrañVencedor tales preguntas. Y en sinceridad lo son; sobre todo cuando la familia ha estado tan preocupada por los bienes molestos del problema. Esta segunda serie de “preguntas de influencia” provoca que los miembros de la familia tomen conciencia de los recursos con los que cuentan y limita el “poder” que el problema ejerce sobre ellos. De este modo se lleva a los miembros de la grupo a advertir que aunque han estado realizando algunas acciones eficaces contra el problema.
Esta perspectiva no ha de confundirse con la que propone que las historias reflejan la vida o son un espejo de la vida. Por el contrario, la metáfora narrativa propone que las personas vivan sus vidas de conformidad con historias, que esas historias soh modeladoras de la vida y que tienen bienes reales, no imaginados, de modo que dichas historias procuran la estructura de la vida. En la bibliografía de terapia familiar hay muchos ejemplos de la confluencia de la metáfora narrativa y délas varias metáforas de conversa ción y de lingüística. Como esas metáforas se sitúan en tradiciones de pensamiento claramente diferentes y como algunas de ellas se oponen a otras, personarseé aquí algunas ideas más sobre la metáfora narrativa con la esperanza de que la distingan adecuadamente. La estructura narrativa
En un texto, el panorama de terapia familiar online actividad suministra al leyente una perspectiva de la temática de los hechos que se desarrollan en el tiempo. El panorama de conciencia está principalmente constituido por las interpretaciones de los personajes que figuran en la narración y todavía por 31
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